Consiglio Gamma                              Settore appoggio                              03 2001

Primo Incontro del Movimento Umanista
“Una vita senza violenza”

Per i conduttori dell’incontro:
1.- Chi partecipa a questi lavori?
Supponiamo che chi arriva all’incontro non conosce nessuno e non capisce esattamente che cosa ci andrà a fare. Si raccomanda, per esempio, di domandare come minimo il nome a tutti e di dare un’accoglienza calorosa e personalizzata.
2.- Ruolo del conduttore dell’incontro
Il compito del conduttore consiste nel creare un ambito adeguato per far sì che partecipanti possano fare il loro lavoro personale.
Allo stesso tempo la sua funzione è di dare gli strumenti con i quali i partecipanti faranno il loro lavoro.
Il linguaggio e le spiegazioni devono essere semplici. Le spiegazioni che si danno si riferiscono solamente a come elaborare ogni passo e a quanto tempo vi si impiega.
Il conduttore non può fare il lavoro personale degli altri. Non è tramite le spiegazioni che si danno che si avanza nel lavoro interno, ma tramite le esperienze che si hanno.
Quanto meno partecipa il conduttore, tanto più e tanto meglio possono interscambiare e acquisire esperienza i partecipanti.
È possibile che per alcuni l’esperienza di partecipare a un incontro  si limiti a rendersi conto che ha molte resistenze, e ciò può essere già un grande avanzamento per lui, soprattutto se l’ambito è stato amabile, senza pressioni né critiche. 
3.- Si punta a lavorare in gruppi di sei persone. Se si prevedono molti partecipanti (cosa a cui aspiriamo) può essere utile un impianto di amplificazione.
4.- Prevedere bevande e stuzzichini a disposizione per tutto l’incontro.

Svolgimento: 

1.	Benvenuto e gioco rompighiaccio. 
2.	Interscambio tra i presenti. 
3.	Introduzione. 
4.	Breve scritto sulla situazione di violenza personale in cui si vive. 
5.	Lettura (facoltativa) degli scritti e discussione d’insieme. 
6.	Lavoro d’insieme: raccomandazione sintetica dell’insieme a ogni autore. 
7.	Giochi di relazione. 
8.	Le cose positive.
9.	Risoluzione scritta individuale. 
10.	 Le virtù dei popoli 
11.	Conclusioni. …

Svolgimento dell’Incontro

1)	Benvenuto e gioco rompighiaccio (il nodo, gruppi di 6 - 8).

2)	Presentazione dei partecipanti (in gruppi formati dal gioco) su: a) attività personali, b) progetti personali nel futuro e c) motivi di partecipazione all’incontro.

3)	Introduzione (letta dal conduttore, si possono fare copie da dare ad ogni partecipante:

Questo incontro è inquadrato all’interno delle seguenti tesi dell’Umanesimo Contemporaneo:

L’esistenza umana si sviluppa tra contraddizioni a livello sociale e personale, poste dalle condizioni storiche (intendendo per storico l’ambiente sociale nel quale si nasce).

La contraddizione ha il proprio correlato personale nel registro di sofferenza. Per questo, di fronte a condizioni sociali di contraddizione, ogni singolo essere umano identifica la propria sofferenza con quella degli insiemi sociali sottomessi alle medesime condizioni.

La contraddizione sociale è un prodotto della violenza. L’appropriazione del tutto sociale per opera di una sua parte è violenza, e questa violenza è alla base della contraddizione e della sofferenza. La violenza si manifesta come lo spogliare l’altro della sua intenzionalità (e sicuramente anche della sua libertà), si manifesta come atto del sommergere l’essere umano nel mondo della natura.

Le diverse forme di violenza (fisica, razziale, religiosa ed economica) sono espressioni della negazione dell’umano nell’altro.

La sofferenza personale e sociale può essere superata grazie alla modificazione dei fattori di appropriazione illegale e violenta che hanno installato la contraddizione nel mondo. E’ questa lotta per il superamento della sofferenza che dà continuità al processo storico e che dà senso all’essere umano, poiché è l’affermazione della sua intenzionalità negata da altri.

Una delle comprensioni cui la riflessione su queste tesi ci conduce è che la maggioranza dei “problemi personali” in realtà non esiste. Ciò che esiste è un campo di relazioni interpersonali, una situazione di contraddizione sociale, una serie di tensioni e di problemi sociali irrisolti (autoritarismo, fame e miseria, disoccupazione, sfruttamento, persecuzione, discriminazione; ideologie, credenze e valori morali repressivi, insomma, diverse forme di violenza) che agiscono come sfondo costante di pretese e di pressioni sopra ognuno di noi – alcuni, per la situazione in cui si trovano, sono più esposti di altri ad una determinata problematica sociale, si potrebbero quasi dire “vittime” di tale problematica.

Ciò che generalmente porta a confondere le cose è il fatto che il vissuto -  il registro sociale – soprattutto nel caso della problematica da cui uno si sente più direttamente toccato – quando è personale, ognuno lo sperimenta sul proprio corpo. Perciò, cercando di uscire da quella situazione di sofferenza personale, di risolvere quel problema sperimentato come problema personale e proprio, ognuno dà le proprie risposte individuali, nel tentativo di modificare la propria situazione (se mi cacciano dal lavoro, ne cerco un altro; se non mi accettano in un certo circolo, cerco di “migliorarmi socialmente”, oppure mi cerco un altro gruppo; se la mia condizione sociale è bassa e mi limita, cerco di raggiungerne una migliore con lo studio o con una professione; se non ho soldi, penso a lavorare di più, ecc.). Quando l’obbiettivo viene conseguito, tutto sembra tornare di nuovo a posto... fino a quando il successivo problema (sociale) non verrà a bussare alla porta, e così via.

Da questa prospettiva, la vita non sembra altro che un continuo soffrire e risolvere “problemi personali”.
 
Eppure, se comprendiamo che uno ha un determinato tipo di problemi perché la società nella quale vive è organizzata in un certo modo; che solo nella misura in cui si giunga a modificare le condizioni di fondo – vale a dire i problemi sociali – la vita individuale disporrà di una maggiore libertà di opzione, se si comprende tutto questo, la prospettiva dalla quale inquadriamo il superamento della sofferenza sarà diversa.

Basti ricordare che, non esistendo più un’ingiusta distribuzione della ricchezza, non pochi smetteranno di avere problemi personali di soldi; se cesserà di esistere una società divisa in strati o classi sociali, molti smetteranno di soffrire per problemi di posizione sociale o di prestigio; se non fossimo sottomessi ad una determinata morale, scomparirebbero molti conflitti personali di tipo sessuale, che generalmente derivano da quella; se la situazione del paese o della società non fosse così contraddittoria, ed il futuro così incerto, molte persone smetterebbero di soffrire paura del futuro e per il senso della loro vita, ecc.

Viste così le cose, il superamento della sofferenza personale e sociale si inquadra quindi come un lavoro di sviluppo personale in funzione della trasformazione sociale. Si tratta di un lavoro concomitante.

4) Breve scritto sulla situazione di violenza personale in cui si vive.
(Senza ulteriori spiegazioni, l’idea è che i partecipanti descrivano le situazioni di violenza in cui si trovano quotidianamente. Si deve prevedere carta e penne per tutti.
Intendiamo che per tutti risulta difficile riconoscere la violenza come propria o vicina. Di solito si ritiene che i violenti sono gli altri o che la violenza si trova in aspetti lontani dalla propria vita. Chi conduce deve comprendere che questo è un primo avvicinamento al tema e che si arriva alla parte più vera di una persona non con spiegazioni o con forzature ma per comprensione, e soprattutto grazie alla fiducia di non essere giudicato o criticato. Quindi i partecipanti scriveranno in base al loro livello di comprensione o di resistenze e questo andrà bene in ogni caso.) 

5) Lettura (facoltativa) degli scritti e discussione d’insieme. 
(Si raccomanda di dire che la lettura è facoltativa poiché questa libertà di leggere o meno incoraggia molti a esporre i loro scritti.
Il conduttore non interviene nella discussione d’insieme, ma all’inizio può incoraggiare i partecipanti a chiedere a chi legge qualche particolare in più sulle situazioni raccontate.
Si può interrompere chi si dilunga eccessivamente o chi va fuori dal tema controllando il tempo a disposizione, per far sì che non si senta criticato.) 

6) Raccomandazione sintetica dell’insieme a ogni autore. Si spiega che chi le riceve prende nota delle raccomandazioni senza discutere né entrare in giustificazioni, ma prendendole come un aiuto da parte degli altri partecipanti.
(In questo passo il conduttore spiegherà che si tratta di una raccomandazione dell’insieme, per cui chiederà di definire la o le raccomandazioni che, con il consenso di tutti, si ritengano convenienti per ogni partecipante.
Il conduttore terrà presente che i suoi commenti sono considerati molto importanti per i nuovi e possono essere presi come giudizi o valutazioni delle situazioni personali esposte. In questo caso, raccomandazioni giuste e precise come la non violenza, la scelta, la solidarietà, la reciprocità, ecc., possono essere d’aiuto nel caso che altri valori creino confusione o polemica.) 

7) Gioco (la diffamazione)
(Ha la funzione di scaricare le tensioni accumulate durante i lavori e aiuta anche ad acquisire un punto di vista più ludico sulle proprie situazioni personali. Giocare a giochi nei quali uno si sbilancia o si sbaglia, aiuta a sperimentare che, nonostante questi errori o sbagli, gli altri continuano a considerarlo. I giochi aiutano a creare vincoli tra i partecipanti, a flessibilizzare l’immagine di sé e a prendere un po’ di distanza dalle problematiche.) 

8) Le cose positive:
Quando parliamo di migliorare o di “superarsi” (come si usa dire), ci immaginiamo sempre il migliorare come superare “difficoltà” o “difetti” personali.
Cercheremo ora di riconoscere in noi stessi le cose interessanti, le cose positive, le buone attitudini che abbiamo o che gli altri vedono in noi.
Per far questo dobbiamo “lasciarci un po’ andare, dobbiamo cercare di lasciare da parte tutte le cose negative e cercare di riconoscere, senza tentennare, le nostre virtù.
Che cosa riconosco di interessante in me?
Non stiamo parlando di quelle cose che ci sono venute bene, ma di ciò che io ho di interessante, qualità positive personali, virtù.

A)Ognuno cerca le sue qualità positive e fa un elenco delle proprie virtù. 
B) Ognuno legge il suo elenco di virtù e gli altri aggiungono le virtù che vedono in lui/lei.  

9) Utilizzare le virtù:
A)	Riconsiderare la situazione di violenza esposta all’inizio dell’incontro o un’altra che ci risulti più quotidiana e vicina. 
B)	Cercare, fra quelle elencate, una o due virtù che mi sarebbe utile  in quella situazione.
C)	Immaginarsi il più chiaramente possibile come sarà il mio comportamento basato su quelle virtù in quelle situazioni. 
D)	Proporsi di realizzare 2 o 3 azioni concrete del tipo che ci si è immaginati entro le 2 settimane successive. 
(Si ribadirà che bisogna definire azioni che uno è certo di poter realizzare.) 

10) Le virtù dei popoli: 
Commenti del conduttore:
Nei momenti importanti della nostra vita facciamo delle correzioni, che sorgono dalle relazioni che facciamo fra le nostre esperienze passate e ciò a cui aspiriamo per il nostro futuro. Questa immagine del futuro – chi vogliamo essere – influenza continuamente il nostro presente. Questa immagine che ci facciamo del futuro è tanto importante quanto il nostro passato per la creazione della nostra identità personale. Non siamo soltanto ciò che abbiamo fatto o ciò che ci hanno fatto; siamo anche i nostri progetti, i nostri desideri, le nostre aspirazioni. Questo non vale solo per gli individui ma anche per popoli interi

Tutti i partecipanti elencano le virtù del proprio popolo. 
Il conduttore le scrive a lettere cubitali (su un cartellone o una lavagna).

Commenti del conduttore:
Di fronte all’aumento del disordine e della violenza di questo sistema disumano in cui oggi ci tocca vivere, sarà la base sociale che risulterà in grado di far crescere organizzazioni autonome minime mosse dalle loro necessità immediate. Questa capacità di ricreare nuovi momenti umanisti sta nelle virtù più profonde di ogni popolo. 
Con quali di queste virtù si potrà contribuire alla nascita di una nazione umana universale?
I partecipanti scelgono le virtù più adatte (anche tutte va bene).

11) Concludendo: Non possiamo suggerire a nessuno qual è il senso della sua vita, ma possiamo proporre il progetto del Movimento, che è una proposta di azione concreta e quotidiana.

Si invitano i partecipanti a formare parte dei fronti di azione già attivi o di lanciarne di nuovi.