Conseil Gamma, Secteur Appui
Mai 2001

LA GUÉRISON DE LA SOUFFRANCE

Rencontre du Mouvement Humaniste

Jeu "brise-glace" à choisir par le conducteur (10 minutes)

Conducteur: Avec cette rencontre nous nous proposons de faire connaître les thèses exposées par Silo dans le discours "La guérison de la souffrance". Cette forme de travail d'ensemble part de l'hypothèse que les ensembles humains, unis par la communication directe, possèdent un haut degré d'expérience et d'intelligence et que ceci peut atteindre des niveaux de sagesse quand on lui donne une direction cohérente. Pour cette raison nous suivons tout d'abord dans cette rencontre le fil de nos réflexions sur les thèmes proposés et ensuite étudions les texte dans lequel Silo avait exposé ses thèses le 4 mai 1969.
Comme toujours dans nos travaux l'esprit n'est pas celui de juger ou se juger, mais de se connaître plus profondément e sans craintes, avec l'intention de donner une direction cohérente à la propre vie. C'est pourquoi le conducteur de cette rencontre s'occupera de stimuler la réflexion et la communication directe plutôt que de fournir des explications.

Lecture (si possible pendant que le vidéo montre les images de Punta de Vacas 1969):
La dictature militaire en Argentine avait interdit toute réunion publique dans les villes. Par conséquent, nous nous réunîmes dans un endroit isolé, Punta de Vacas, à la frontière du Chili et de l’Argentine. A l’aube, les autorités en contrôlaient les voies d’accès. On distinguait des nids de mitrailleuses, des véhicules militaires et des hommes armés. Pour passer, il fallait montrer ses papiers et fournir des renseignements personnels, ce qui créa quelques frictions entre les militaires et la presse internationale. Dans un paysage magnifique de monts enneigés, Silo commença à s’adresser à un auditoire de deux cents personnes. La journée était froide et ensoleillée. Aux environs de midi, tout était fini.
Il s’agit de la première intervention publique de Silo. Dans un langage poétique, il explique que la connaissance la plus importante pour la vie (“la réelle sagesse”), n’est pas la connaissance des livres, des lois universelles, etc. mais l’expérience personnelle, intime. Cette connaissance est liée à la compréhension de la souffrance et à son dépassement.

C.: Avant d'écouter le texte du discours, nous chercherons à comprendre les points y exposés à travers l'échange d'expériences, suivant en ceci la voie indiquée par Silo pour la réelle sagesse: une voie qui passe à travers l'intime expérience personnelle et la méditation interne. Voici les thèses qui y sont exposées. Comme vous voyez elles sont très simples (voir Oeuvres Complètes, Propos, La guérison de la souffrance, Silo, éditions Multimage):

1.	Après avoir établi la différence entre d’une part, la douleur physique et ses dérivés, et d'autre part la souffrance mentale, Silo affirme que la douleur peut reculer grâce aux progrès de la Science et de la justice tandis que la souffrance mentale ne peut être éliminée par aucun progrès de ce genre.

Les participants échangent des exemples de douleur physique et de souffrance mentale. On cherche à faire deux listes les plus complètes possibles en aidant, si nécessaire, à faire surgir des images et à les exprimer.
On discute ensuite de comment les progrès de la science et de la justice peuvent vaincre la douleur physique mais sont insuffisants pour la souffrance mentale.

2.	On souffre par trois voies : la perception, le souvenir et l’imagination. 

On cherche à mettre les exemples de souffrance mentale avant énoncés en relation avec au moins une des 3 voies.

3.	La souffrance révèle un état de violence. 

On cherche une définition de violence (support vidéo Futura). Une fois parvenu à une définition on dresse une liste des différentes situations de violence (situations, parce que nous ne voulons pas encore parler des formes abstraites - physique, psycologique, raciale… - mais visualiser des images concrètes - battre les enfants, chantage affectif, chasser les immigrés…).

4.	La violence a pour racine le désir. 

On cherche à reconnaître les désir qui est la racine des situations de violence énoncées.

Jeu: Le cadeau (Type: jeu émotif. Intérêt: travailler la possession. Numéro de participants : au moins 4. Lieu : à l’extérieur ou dans une salle. Matériels : aucun. Le coordinateur du jeu doit être le seul à connaître le jeu.)
C. : Maintenant je vous propose un jeu qui s’appelle “ Le cadeau ”. Chacun donnera en cadeau à un autre participant des objets de valeur ou ayant une charge affective (en faisant de manière que tous donnent et tous reçoivent quelque chose). Au moment de donner l’objet chacun devra dire pourquoi il est important pour lui et ce qu’il éprouverait en le perdant.
Les objets seront rendus à leurs propriétaires seulement au moment où je prononcerai le mot “ possession ”. 
(Le conducteur prononcera le mot après avoir terminé le jeu de la fiance).

5.	Le désir a différents degrés et prend différentes formes. Le progrès intérieur est possible si le problème de la souffrance et du désir est traité à partir de la “ méditation intérieure ”.

C. : Je vous invite à suivre une expérience guidée, c’est-à-dire un récit raconté en première personne. Cependant il faut expliquer que cette “ première personne ” n’est pas celle de l’auteur du récit, comme il arrive d’habitude dans les narrations, mais celle du lecteur. De cette façon les images et les situations suggérées servent comme ambiance pour traiter des thèmes personnels qui sont introduits par celui qui suit le récit. En outre chaque expérience guidée propose une nouvelle perspective pour faire face au conflit en question. Cette visualisation de thèmes conflictuels et d’une possible vie de sortie résolutive rendent des expériences guidées des vraies formes de méditation dynamique. 
Placez-vous de manière commode dans votre chaise, fermez les yeux, détendez les muscles et laissez-vous guider par les images…

Expérience guidée : La répétition (lecture ou registration).

6.	Le désir (“ plus les désirs sont grossiers… ”) engendre la violence qui, elle, ne demeure pas à l’intérieur des individus mais contamine le milieu relationnel. 

C. : Dans l’expérience guidée on fait plusieurs fois référence au désir : on parle des désirs confus et contradictoires qui sont à la base des défaillances passées, présentes et futures, mais on parle aussi du “ désir plus fort : sortir de cette situation ” de répétition et sans sens.
En groupes de 4 personnes : chaque participant décrit une situation dans laquelle des autres personnes sont affectées par les propres désirs et comment ce fait contamine par la violence les relations avec les autres ( par exemple je désire que mes enfants fassent ce que je n’ai pas réussi moi-même à faire et ma relation avec eux devient donc autoritaire, irascible, etc.). Si nécessaire on s’aide réciproquement à reconnaître la relation entre les propres désirs et la violence générée dans ces relations.

Jeu : Jette-toi.
Type : jeu d’expression. Intérêt : obtenir un registre de détente intérieure, augmenter la fiance, travail en équipe. Numéro de participants : 2. Lieu : n’importe quel.
Un participant se met avec les épaules contre l’autre qui se place à distance de bras de lui. Il ouvre les bras latéralement et se laisse tomber vers arrière sans se plier ou déplacer les pieds. L’autre le saisit au vol sous les aisselles. Répéter le jeu en cherchant le registre de la fiance complète et ensuite changer de rôle.

C. : Reconnaissez-vous une relation entre la fiance et la détente ?
Et entre la tension et la méfiance ?
Et entre tension, méfiance et “ possession ” ? (On rend les objets aux propriétaires).

7.	On observe différentes formes de violence car celle-ci ne se résume pas à la seule violence primaire qu’est la violence physique. 

Avec l’aide des participants on définit les formes de violence représentées dans la liste des situations rédigée avant (battre un enfant = physique ; pressions affectives = psychologique ; etc.)

8.	Il est nécessaire d’avoir une conduite simple qui oriente la vie (“ respecte des principes simples ”) : apprendre à porter la paix, la joie et surtout l’espoir.

C. : Il y a une règle simple qui dès l’antiquité a été exposée dans différentes formes par les diverses civilités. Elle s’appelle la règle d’or. Le nouveau humanisme l’exprime de cette manière : TRAITE LES AUTRES COMME TU VOUDRAIS ETRE TRAITÉ.
Considérez de nouveau les situations exposées avant, dans lesquelles les relations on été compromises de façon violente à cause de désirs. Comment serait votre comportement s’il était inspiré par ce principe ?
Echange en groupes de 4.
Proposez-vous d’appliquer ce principe dans ces situations. 

Conclusion : La Science et la justice sont nécessaires à l’espèce humaine pour vaincre la douleur. Le dépassement des désirs primitifs est indispensable pour vaincre la souffrance mentale.

Lecture du texte du discours (lecture d’œuvres complètes – de préférence – ou du document ci-joint ou en version vidéo).

C. : Avant de nous saluer, est-ce que quelqu’un veut exprimer des commentaires sur le travail d’aujourd’hui ? 

Proposition de participation.

On termine avec le salut pour tous de Paix, Force et Joie.

LA GUÉRISON DE LA SOUFFRANCE

Si tu es venu écouter un homme supposé transmettre la sagesse, tu t’es trompé de chemin car la réelle sagesse ne se transmet ni par les livres, ni par les discours ; la réelle sagesse est au fond de ta conscience comme l’amour véritable est au fond de ton cœur.
Si tu es venu, poussé par les calomniateurs et les hypocrites, écouter cet homme pour utiliser ce que tu écoutes comme argument contre lui, tu t’es trompé de chemin ; en effet, cet homme n’est pas ici pour te demander quoi que ce soit, ni pour t’utiliser car il n’a pas besoin de toi.
Tu écoutes un homme qui ne connaît ni les lois qui régissent l’Univers, ni celles de l’Histoire et qui ignore les relations régissant les peuples. Cet homme s’adresse à ta conscience, très loin des villes et de leurs ambitions malsaines. Là-bas, dans les villes où chaque jour est une aspiration arrêtée par la mort, où la haine succède à l’amour, où la vengeance succède au pardon, là-bas, dans les villes des hommes riches et pauvres, dans les immenses espaces des hommes, s’est déposé un voile de souffrance et de tristesse.
Tu souffres quand la douleur mord ton corps. Tu souffres quand la faim s’en empare. Mais tu ne souffres pas seulement à cause de la faim ou de la douleur immédiate de ton corps, tu souffres aussi des conséquences des maladies de ton corps.
Tu dois distinguer deux types de souffrance : l’une est produite en toi par la maladie (elle peut reculer grâce au progrès de la Science comme la faim peut reculer grâce au triomphe de la justice); l’autre ne dépend pas de la maladie de ton corps mais en découle : si tu es infirme, si tu ne peux pas voir ou entendre, tu souffres ; mais, même si cette souffrance découle de ton corps ou de ses maladies, elle est celle de ton mental.
Il y a une autre souffrance qui ne peut reculer ni avec le progrès de la Science, ni avec celui de la justice. Cette souffrance, strictement liée à ton mental, recule devant la foi, devant la joie de vivre, devant l’amour. Tu dois savoir que cette souffrance est toujours basée sur la violence qui se niche dans ta conscience. Tu souffres par crainte de perdre ce que tu as ou à cause de ce que tu as déjà perdu ou pour ce que tu désespères d’atteindre. Tu souffres de ne pas avoir ou par peur en général… Voilà les grands ennemis de l’homme : la peur de la maladie, la peur de la pauvreté, la peur de la mort, la peur de la solitude. Toutes ces souffrances sont propres à ton mental. Toutes révèlent la violence intérieure, la violence présente dans ton mental. Remarque comment cette violence découle toujours du désir. Plus un homme est violent, plus ses désirs sont grossiers.
Je voudrais te raconter une histoire qui arriva il y a très longtemps.
Il était une fois un voyageur qui devait parcourir un très long chemin en un temps limité. Il attela donc son animal à un chariot et entreprit un longue périple vers une destination lointaine. Il appela l’animal Nécessité, le chariot Désir, l’une des deux roues Plaisir et l’autre Douleur. Et le voyageur menait ainsi son chariot, tantôt à droite, tantôt à gauche, mais toujours vers sa destination. Plus le chariot allait vite, plus les roues du Plaisir et de la Douleur tournaient rapidement, reliées par le même essieu et portant le chariot du Désir. Comme le voyage était très long, notre voyageur s’ennuyait. Il décida alors de le décorer en le parant de beaux atours, et c’est ainsi qu’il fit. Mais plus il embellissait le chariot du Désir, plus celui-ci devenait lourd pour la Nécessité. Dans les virages et les pentes raides, le pauvre animal défaillait, ne pouvant plus traîner le chariot du Désir. Sur les chemins sablonneux, les roues du Plaisir et de la Souffrance s’enfonçaient dans le sol. Un jour, le voyageur désespéra car le chemin était très long et sa destination très lointaine. Cette nuit-là, il décida de méditer sur ce problème, et ce faisant, il entendit le hennissement de son vieil ami. Comprenant le message, il défit dès le lendemain matin les ornements du chariot, l’allégeant de tout son poids. Il remit alors son animal au trot, avançant vers sa destination. Néanmoins, il avait perdu un temps irrécupérable. La nuit suivante, il médita encore une fois et comprit, grâce à un nouvel avertissement de son ami, qu’il devait entreprendre une tâche deux fois plus difficile qui signifiait “se détacher”. A l’aube, il sacrifia le chariot du Désir. Il est vrai que, ce faisant, il perdit la roue du Plaisir, mais avec elle il perdit aussi la roue de la Souffrance. Il monta sur le dos de l’animal Nécessité et commença à galoper par les vertes prairies jusqu’à destination.
Vois comme le désir peut te limiter. Il y a des désirs de différentes qualités. Certains désirs sont grossiers, d’autres plus élevés. Elève le désir ! Dépasse le désir ! Purifie le désir ! Tu devras alors certainement sacrifier la roue du plaisir, mais tu perdras aussi celle de la souffrance.
Chez l’homme, la violence mue par les désirs ne reste pas seulement dans sa conscience, comme une maladie, mais agit aussi dans le monde des hommes ; elle s’exerce sur les autres personnes. Lorsque je parle de violence, ne crois pas que je me réfère uniquement à la guerre et aux armes avec lesquelles les hommes détruisent d’autres hommes ; ceci est une forme de violence physique. Mais il y a aussi une violence économique qui te fait exploiter l’autre : elle apparaît quand tu voles l’autre, quand tu n’es plus son frère, mais plutôt un rapace pour lui. Il y a aussi une violence raciale : crois-tu ne pas l’exercer quand tu persécutes quelqu’un d’une race différente de la tienne ? Crois-tu ne pas l’exercer quand tu le diffames car il est d’une race différente de la tienne ? Il y a une violence religieuse : crois-tu ne pas l’exercer quand tu ne donnes pas de travail à quelqu’un, que tu lui fermes les portes ou le licencies parce qu’il n’est pas de la même religion que toi ? Crois-tu ne pas être violent lorsque tu enfermes en le diffamant celui qui ne communie pas avec tes principes ? Et lorsque tu l’enferme dans sa famille ou parmi ceux qui lui sont chers parce qu’il ne partage pas ta religion, crois-tu ne pas être violent ? Il y a d’autres formes de violence comme celles imposées par la morale des philistins : tu veux imposer ta manière de vivre à l’autre, tu dois lui imposer ta vocation… Mais qui t’a dit que tu es un exemple à suivre ? Qui t’a dit que tu peux imposer une façon de vivre parce qu’elle te plaît ? Où est le moule, où est le modèle pour que tu l’imposes ?… Ceci est une autre forme de violence. 
C’est uniquement par la foi intérieure et la méditation intérieure que tu peux en finir avec la violence en toi, chez les autres et dans le monde qui t’entoure. Les fausses solutions ne peuvent mettre un terme à la violence. Ce monde est sur le point d’exploser, et il n’y a pas moyen de mettre un terme à la violence. Ne cherche pas de fausses solutions ! Il n’existe pas de politique capable de résoudre cette folle angoisse de la violence. Il n’existe ni parti, ni mouvement sur la planète qui puissent mettre un terme à la violence. Il n’existe pas de fausses solutions pour la violence dans le monde… On me dit que les jeunes, sous différentes latitudes, cherchent de fausses solutions pour sortir de la violence et de la souffrance intérieure, et qu’ils se tournent vers la drogue. Ne cherche pas de fausses solutions pour en finir avec la violence. 
Mon frère ! suis des règles simples comme sont simples ces pierres, cette neige et ce soleil qui nous bénit. Porte la paix en toi et porte-la aux autres. Mon frère ! là, dans l’Histoire, l’être humain porte le visage de la souffrance. Regarde ce visage plein de souffrance… Mais rappelle-toi qu’il est nécessaire d’aller de l’avant, nécessaire d’apprendre à rire et nécessaire d’apprendre à aimer.
A toi, mon frère, je lance cet espoir, cet espoir de joie, cet espoir d’amour afin que tu élèves ton cœur et ton esprit et afin que tu n’oublies pas d’élever ton corps.

1.	Après avoir établi la différence entre d’une part, la douleur physique et ses dérivés, et d'autre part la souffrance mentale, Silo affirme que la douleur peut reculer grâce aux progrès de la Science et de la justice tandis que la souffrance mentale ne peut être éliminée par aucun progrès de ce genre.
2.	
On souffre par trois voies : la perception, le souvenir et l’imagination
3.	La souffrance révèle un état de violence.
4.	
La violence a pour racine le désir. 
5.	
Le désir a différents degrés et prend différentes formes. Progresser est possible (“ par la méditation intérieure ”).
6.	
Ainsi, le désir (“ plus les désirs sont grossiers… ”) engendre la violence qui, elle, ne demeure pas à l’intérieur des individus mais contamine le milieu relationnel.
7.	
On observe différentes formes de violence car celle-ci ne se résume pas à la seule violence primaire qu’est la violence physique
8.	
Il est nécessaire d’avoir une conduite simple qui oriente la vie (“ respecte des principes simples ”) : apprendre à porter la paix, la joie et surtout l’espoir