Conseil Gamma                                  Secteur Appui                                               03 2001  
  
Première Rencontre du Mouvement Humaniste
"Une vie sans violence"

Pour les conducteurs de la rencontre:  
1. - Qui participe à ce travail?  
Nous supposons que ceux qui arrivent à la rencontre ne connaissent pas les autres participants et ne comprennent pas exactement ce qu'on y fera. Nous recommandons donc de demander à chacun au moins son nom et de donner un accueil chaleureux et personnalisé.  
2. - Rôle du conducteur de la rencontre  
La tâche du conducteur est celle de créer une ambiance idéale pour permettre à tous les participants de faire leur travail personnel.  
En même temps sa fonction est celle de fournir aux participants les instruments pour développer leur travail.  
Le langage et les explications doivent être simples. Les explications qu’on fournit se réfèrent seulement à comment élaborer chaque pas et à combien de temps y employer.  
Le conducteur ne peut pas faire le travail personnel des autres. Ce n'est pas par moyen des explications fournies qu’on avance dans le travail intérieur, mais à travers les expériences qu’on a faites.  
Moins le conducteur intervient, plus les participants peuvent échanger leurs idées et acquérir de l’expérience.  
Il est possible que pour quelqu’un parmi les participants l'expérience de la rencontre se limite simplement à se rendre compte combien de résistances il a, et ceci peut déjà être un grand avancement pour lui, surtout si l’ambiance a été plaisante et sans pressions ni critiques.   
3. – L’objectif est de travailler en groupes d’au moins six personnes. Si le nombre de participants est plus élevé, chose à laquelle nous aspirons, il faut considérer la nécessité de disposer d’un système d'amplification.  
4. – Organiser des boissons et des petites choses à manger pour toute la rencontre.  
  
Temps nécessaire: 
  
1. Bienvenue et jeu “brise-glace”. 
2. Echange entre les participants. 
3. Introduction. 
4. Brèves notes écrites sur la situation de violence personnelle dans laquelle on vit. 
5. Lecture facultative des notes et discussion d'ensemble. 
6. Travail d'ensemble: recommandation synthétique du groupe à chaque auteur. 
7. Jeux de relation. 
8. Les choses positives. 
9. Résolution écrite individuelle. 
10. Les vertus des peuples 
11. Conclusions. …  

Développement de la rencontre
  
1) Bienvenue et jeu “brise-glace”  (le nœud, en groupe de 6 – 8)
  
2) Echange entre les participants (en groupes de 6 - 8) sur: a) activités personnelles, b) projets personnels dans l'avenir et c) raisons de participation à la rencontre. 
  
3) Introduction lue par le conducteur (on peut en faire des copies à distribuer aux participants). 

Cette rencontre est encadrée à l'intérieur des suivantes thèses de l'Humanisme Contemporain:  
  
L'existence humaine se développe entre contradictions au niveau social et personnel, mises à l’intérieur de conditions historiques (comprenant par historique le milieu social dans lequel on naît).  
  
Au niveau personnel la contradiction est en relation avec le registre de souffrance. C’est pourquoi, face à des conditions sociales de contradiction, chaque être humain identifie sa propre souffrance avec celle des ensembles sociaux soumis aux mêmes conditions.  
  
La contradiction sociale est générée par la violence. L'appropriation du tout social par quelques-uns représente de la violence, et cette violence est à la base de la contradiction et de la souffrance. La violence se manifeste en ôtant à l’autre son intentionnalité, et certainement aussi sa liberté. Elle se manifeste comme l’acte de submerger l'être humain dans le monde de la nature.

Les différentes formes de violence (physique raciale, religieuse et économique) sont l’expression de la négation de l'humain dans l'autre.

La souffrance personnelle et sociale peut être dépassée grâce à la modification des facteurs d'appropriation illégale et violente qui ont installé la contradiction dans le monde. C’est cette lutte pour le dépassement de la souffrance qui donne continuité au procès historique et qui donne un sens à l'être humain, car c'est l'affirmation de son intentionnalité niée par des autres.

Une des compréhensions auxquelles nous mène la réflexion sur ces thèses est que la majorité des "problèmes personnels" en réalité n'existe pas. Ce qui existe c'est un champ de relations interpersonnelles, une situation de contradiction sociale, une série de tensions et de problèmes sociaux irrésolus (autoritarisme, faim et misère, chômage, exploitation, persécution, discrimination; idéologies, croyances et valeurs morales répressives, donc différentes formes de violence) qui agissent comme fond constant de prétentions et de pressions sur chacun de nous. Quelques-uns, à cause de la situation dans laquelle ils se trouvent, sont plus exposés que des autres à un certain problème social, on pourrait dire qu’ils sont des "victimes" de ces problèmes.

Ce qu’en général nous porte à confondre les choses est le fait que ce que nous avons vécu, le registre social – surtout dans le cas où nous nous sentons directement touchés par la problématique – quand il est personnel, chacun de nous l’expérimente sur son propre corps. Par conséquent, quand nous cherchons de sortir de cette situation de souffrance personnelle, de résoudre ce problème expérimenté comme problème personnel et propre, chacun donne ses réponses individuelles, dans l’effort de modifier sa propre situation (s'ils me jettent du travail, j'en cherche un autre ; s'ils ne m'acceptent pas dans tel cercle, je cherche à "m'améliorer socialement" ou je me dirige vers un autre cercle; si ma condition sociale est basse et me limite, je cherche à sauter vers une autre au moyen d'études ou d'une profession ; si je n'ai pas assez d'argent, je pense à travailler plus, etc.). Quand on y arrive, tout paraît être de nouveau en ordre… jusqu'au prochain problème (social) qui frappe à la porte, et ainsi de suite.

Vue depuis cette perspective, la vie ne semble être autre chose que continuellement souffrir et résoudre des "problèmes personnels".
   
De plus, si nous comprenons que l'on a un certain type de problèmes déterminés parce que la société dans laquelle nous vivons est organisée de manière déterminée ; qu'uniquement à mesure que l'on parvient à modifier les conditions de fond - c'est-à-dire les problèmes sociaux - la vie individuelle  aura une plus grande liberté de choix. Si l'on comprend cela, la perspective à partir de laquelle s'envisage le dépassement de la souffrance individuelle sera différente.

Il suffit de se rappeler que si une distribution injuste des richesses n'existait pas, bien peu auraient encore des problèmes personnels d'argent ; si une société divisée en strates ou classes sociales n'existait pas, beaucoup cesseraient de souffrir pour des problèmes de situation sociale ou de prestige ; si nous n'étions pas soumis à une morale déterminée, beaucoup de conflits personnels de type sexuel, généralement dérivés de celle-ci ; si la situation du pays ou de la société n'était pas tant contradictoire et son futur incertain, de nombreuses personnes cesseraient de souffrir par manque de futur et de sens dans leur vie, etc.

En voyant les choses ainsi, le dépassement de la souffrance personnelle et sociale s'envisage désormais comme un travail de développement personnel en fonction de la transformation sociale. C'est un travail concomitant.

4) Brèves notes écrites sur la situation de violence personnelle dans laquelle on vit.

(Sans autres explications, l'idée est celle de faire décrire aux participants les situations de violence dans lesquelles ils se trouvent quotidiennement. Il est nécessaire d'avoir à disposition du papier et des stylos pour tous.  
Nous comprenons qu'il résulte difficile pour tous de reconnaître la violence comme propre ou voisine. On croit d'habitude que les violents sont les autres ou que la violence se trouve dans des aspects lointains par rapport à la propre vie. Le conducteur doit comprendre qu'il s'agit de faire une première approche au sujet et qu'on arrive à la partie la plus vraie d'une personne non pas à travers des explications ou avec des forcements mais avec la compréhension, et surtout grâce à la confiance de ne pas être jugés ou critiqués. Les participants écriront donc sur la base de leur niveau de compréhension ou de résistances, et cela sera bien en tout cas.) 

5) Lecture facultative des notes et discussion d'ensemble. 
(Nous conseillons de dire que la lecture est facultative car cette liberté de lire ou non encourage beaucoup de participants à exposer leurs écrits.  
Le conducteur n'intervient pas pendant la discussion d'ensemble, mais au début il peut encourager les participants à demander à ceux qui lisent des détails en plus sur les situations racontées.  
On peut interrompre ceux qui s'allongent excessivement ou ceux qui sortent du sujet de l'échange,  en contrôlant le temps à disposition, pour assurer que personne n'a l'impression d'être critiqué.) 
  
6) Recommandation synthétique du groupe à chaque auteur. On explique que celui qui les reçoit doit prendre note des recommandations sans discuter ni entrer dans des justifications, mais en les acceptant comme une aide de la part des autres participants.  
(Dans cette phase du travail le conducteur expliquera qu'il s'agit d'une recommandation de l'ensemble. Il demandera donc de définir la ou les recommandations qui, avec l'accord de tous, sont considérés les plus convenables pour chaque participant.  
Le conducteur doit se rendre compte que ses commentaires sont considérés très importants par les nouveaux participants et qu'ils peuvent être considérés comme jugements ou évaluations des situations personnelles exposées. C'est pourquoi des recommandations justes et précises comme la non-violence, le choix, la solidarité, la réciprocité, etc., peuvent être utiles dans le cas où des autres valeurs pourraient créer de la confusion ou polémique.) 
  
7) Jeux (la diffamation). 
(La fonction est de décharger les tensions accumulées pendant les travaux et d'aider à acquérir un point de vue plus ludique sur les propres situations personnelles aussi. Faire des jeux dans lesquels un se déboutonne ou fait des erreurs, aide à expérimenter que, malgré ces fautes ou erreurs, les autres continuent à considérer la personne. Les jeux aident à créer des liens entre les participants, à rendre plus flexible l'image de soi-même et à prendre un peu de distance par rapport aux problèmes. 
  
8) Les choses positives:  
Quand nous parlons d'améliorer soi-même ou de "se dépasser" comme on dit habituellement, nous nous imaginons toujours l'amélioration comme dépassement de "difficultés" ou "défauts" personnels.  
Maintenant nous tâcherons de reconnaître en nous-mêmes les choses intéressantes, les choses positives, les bonnes dispositions que nous avons ou que les autres voient en nous.  
Pour faire cela nous devons nous détendre un peu, nous devons tâcher de laisser de côté toutes les choses négatives et chercher à reconnaître, sans hésitations ni modestie, nos vertus.  
Qu'est-ce que je reconnais d'intéressant en moi?  
Nous ne parlons pas ici de ce qui m’a bien réussi dans la vie, mais de ceux qui sont mes côtés intéressants, mes qualités personnelles positives, mes vertus.  
A) Chacun cherche ses qualités positives et rédige une liste de ses propres vertus. 
B) Chacun lit sa liste de vertus et les participants ajoutent des autres vertus qu’ils reconnaissent en lui/elle. 
  
9) Utiliser les vertus:  
A) Reconsidérer la situation de violence nous exposés au début de la rencontre ou une autre qui résultes plus quotidienne et voisine.   
B) Chercher, entre celles-là énumérées, une ou deux vertus qu'il me serait utile dans cette situation.
C) S'imaginer le plus clairement possible, comme ce sera mon comportement basé sur ces vertus dans ces situations.   
D) Se proposer de réaliser 2 ou 3 actions concrètes du type imaginé les 2 semaines suivantes.   
Il faut souligner que nous devons définir des actions que nous sommes sûrs de pouvoir réaliser.
  
10) Les vertus des peuples: 
  
Commentaires du conducteur:  
Dans les moments importants de notre vie nous faisons des corrections qui surgissent des relations que nous faisons entre nos expériences passées et nos aspirations pour l’avenir. Cette image de l'avenir - qui nous voulons être - influence continuellement notre présent. Cette image que nous nous faisons de l'avenir est aussi importante pour la création de notre identité personnelle que notre passé. Nous ne sommes pas seulement ce que nous avons fait ou ce qu’on a fait avec nous; nous sommes aussi nos projets, nos désirs, nos aspirations. Cela ne vaut pas seulement pour les individus mais pour les peuples entiers. 
  
Tous les participants expriment les vertus du leur propre peuple.   
Le conducteur les écrit en grandes lettres sur une affiche ou un tableau noir.  
  
Commentaires du conducteur:  
Face à la croissance du désordre et de la violence de ce système inhumain dans lequel nous devons vivre aujourd'hui, surgiront à partir de la base sociale des organisations autonomes minimales pour agir sur leurs nécessités immédiates. Cette capacité de récréer des nouveaux moments humanistes est parmi les vertus les plus profondes de chaque peuple.   
Avec lesquelles de ces vertus pourra-t-on contribuer à la naissance d'une nation humaine universelle?  
Les participants choisissent les vertus les plus appropriées (même toutes vont bien).
  
11) Conclusions: Nous ne pouvons suggérer à personne quel est le sens de sa vie, mais nous pouvons proposer le projet du Mouvement qui est une proposition d'action concrète et quotidienne.  
  
On invite les participants à faire partie des fronts d'action déjà en cours ou d’en démarrer avec des nouveaux.